«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容41篇，用时40毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 《摩诃止观》的实践方法探究

    上实无新说。“究竟即”即“成佛境”，在知识上亦无新说。可谓“六即佛”说实是对“众生与佛之关系”而作的关系归类，并未增加传统教义的新知识，而是在传统知识中以“众生与佛关系”为议题再作重构式陈述。　　四、...《摩诃止观》的实践方法探究 　　华梵大学哲学系杜保瑞　　《摩诃止观》体系庞大，是智者大师晚期对修行法门的集大成之作，书中所涉佛学基本知识众多，本文仅就作者所关切的若干实践方法的问题及实践方法所关涉的...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091854797.html

  • 《坛经校释》订补

    看，“本贯范阳”是与“作新州百姓”对应的，不能只看“左降迁流岭南”一句。范阳卢氏自魏晋到隋唐都是有名的望族。唐人重郡望，不独世间，僧界亦然。惠能俗姓卢。这里说出自己的家世，正是要告诉听众，自己虽生活...知”，意义至为明白，不烦乙字。乙后又无任何说明，有失原貌。　　13．“良久思惟，甚难，甚难(原本作甚甚难难，甚甚难难)。”(页一二)“甚难；甚难”原作“甚 甚 难 难 ”，使用了四个重文符号。《校释...

    邓文宽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21302863987.html

  • 本生经的起源及其开展（1）

    Sutra），又作长行、经、契经；即以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。㈡只夜（geya），又作重颂；即既以长行宣说于前，更以偈颂结之于后，以便于记颂者，因其具有重宣之义，故名重颂。㈢和伽罗那（vyakarana），又作授记、授决、记别；即佛为声闻弟子或菩萨授将来成佛和成佛时的名号的记别。㈣伽陀（gatha） ，又作颂、孤起颂、不重颂等；即不依前面的长行，而直接单独发起的颂。㈤优陀那（...

    依淳著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21471964807.html

  • 太虚大师易学思想述要

    ：“庖牺氏没，神农氏作，斯木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取之益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取之噬嗑。”太虚据此推断，神农氏时代已有重卦，而神农氏是取法于伏羲的，所以重卦不始于文王，而是始于伏羲氏。 　　太虚认为，“连山”是神农作，以艮为首，艮者象山，取连山出云之意；“归藏”是黄帝作，以坤为首，取万物归藏之意；“周易”文王作，以乾为首，乾者象天，取天变周普...

    李广良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22030165151.html

  • 大方广佛华严经修慈分略注

    他身一切众生作于如是决定解已，复应想念自身微尘，一一尘中皆有佛国，其中宫殿琉璃所成，白银为门，黄金为柱，广博崇丽，光影洞彻，宝堂间列，宝墙围绕，宝阁、宝楼，处处分布。其中各有诸天宝床，重茵、绮褥敷置其...如是众生之中，见一众生于已有违，以缘于此，不生爱念，则应以智慧深自观察，我往世中定于此人作重业障，以是因故，还于今日障我菩提。　　行者若于一切众生之中，见一众生是己宿怨，心生瞋恚，不欲其来享斯妙乐，应...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22054165299.html

  • 龙树的净土思想

    念佛而培养的菩萨行。龙树说：　　我于无始生死以来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故　　，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多　　作重恶……（同，四五中）　　如此，凡夫不知各自的罪，不知佛法僧...判；在日本，法然以《十往毗婆沙论》作为“傍明往生净土之教”亲鸾（一一七三—一二六二）也以之作为“一宗依之圣教”，在净土门特别受重视。 　　其他被视为龙树之作的《大智度论》、《龙树菩萨劝诚王颂》、...

    袁淑真译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22112765648.html

  • 南岳慧思---双开定慧（2）

    阿罗汉者更不复生。我今更生。当知诸佛诳惑于我。作是念时。即坠地狱。何况余人不坐禅者。重宣此义。而说偈言 　　欲自求度及众生　　普遍十方行六度　　先发无上菩提心　　修习忍辱坚持戒　　昼夜六时勤忏悔　　发...无碍。总摄十力十八不共法。能作大身。遍满十方。能作小身。细如微尘。一能作多。多能作一。重能作轻。轻能作重。丑陋作端正。端正作丑陋。长短大小。青黄赤白。悉能变化。虚空作地地作虚空。地作水火。水火作地。能...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22572267187.html

  • 依通、别、圆三教看佛家的“中道”义

    三谛。但这个讲法其实与原义不合，根据梵文原义，“亦为是假名”一句的“为”字是“因为”的意思（注2），不是如天台宗二里三邮·”的讲法，以“为是”作重叠字解，或以“为”字作“谓”字解。依龙树的中观思想讲，...依通、别、圆三教看佛家的“中道”义　　牟宗三主讲 赖光朋记录　　本文为牟宗三教授于民国七十六年十月间在香港能仁研究所所作的学术演讲，转载于鹅湖月刊第一四卷第四期。—编者语　　“中道”是佛家一个...

    牟宗三

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23593768594.html

  • 王恩洋：心经通释

    强者，即于现生囚狱斩杀，接踵而至。不待他生，祸福已临，是名现受业。生受业者，善恶非极强盛，要待次生，异熟乃成。或多福之人，虽作重恶，现福力持，不即受报。此生福尽，次生果成。或薄福之人，虽作上善，现苦未...鲸吞，纷纭扰攘民不聊生矣。现果如是，当果亦然。个人则他生异熟生天入地，纯系于业之是福非福；人世则当来之盛衰治乱，纯系于共业之为正为邪。故有情之苦乐纯系于作业之善恶也。今者个人则重功利而忘道义，国家则尚...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00210069131.html

  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沈的原因

    较轻的俗法来取代戒律作判决；但倘使要陷害一造之　　时，自然不依较轻的戒律而依俗法作重判了。信中所述，说　　明了在长江流域的南朝跟北朝一样，政府干涉了僧团的纪律　　问题。　　到了唐代，政府更依国法，道教...道宣的意思是：戒律本出佛陀制订，后来部派分立，不　　同的部派对同一条戒规在触犯时其罪过属轻属重有不同看法　　，故不同部派有不同的律典，但都出自同一源头。 (11) 因　　此遇上本宗（指《四分律》）的律...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113474058.html
上一页12345下一页